「司馬遷は生き恥さらした男である。」に始まる本書は、武田泰淳の中国体験もふまえた戦中の苦渋の結晶であり、それまでの日本的叙情による歴史から離れて、新たな歴史認識を展開した。世界は個々人の集合であり、個の存在の持続、そして、そこからの記録が広大な宇宙的世界像と通底する。第1篇「司馬遷伝」、第2篇「史記」の世界構想。

《史記•五帝本紀》是我國傳統正史「二十四史」的第一部《史記》的第一篇，記述了從黃帝至堯舜時期的上古歷史。本書作者李學勤在書中從中國文明起源的角度對《五帝本紀》進行了深度講解，系統梳理了有關五帝時代及上古史研究的爭論與探索，以啟發讀者對中華文明起源、上古史研究等問題的思考。 李學勤是中國當代著名的歷史學家、古文字學家及文獻學家。二十年前，他提出「走出疑古時代」，在學術界產生極大影響，由此引發的討論至今餘音不絕。因此本書附錄收入作者《走出疑古時代》及相關文章，更增加作者推薦的中國文明起源閱讀書目，以饗讀者。

本書では、つぎのように『史記』の歴史を考えてみたいとおもう。序章では、武帝時代の社会のなかで、父と司馬遷が著述をした背景と、出土史料の情報を紹介する。第一章～第八章では、『史記』本紀と表を中心とする各時代の歴史について、どのような方法と意図で描いたかをみてゆく。そして考古発見による史実との違いを考えてみる。終章では、『史記』の史料論と司馬遷の歴史観をまとめている。漢代の司馬遷は、どのように古代中国の歴史を理解したのだろうか。また現代に生きる私たちは、『史記』という古典から何を学ぶことができるだろうか。これから本書では、伝世文献に加え、新しい出土史料の情報によって『史記』を作成した方法を確かめ、司馬遷が後世に伝えようとしたメッセージを探ってみよう。

http://www.kyuko.asia/book/b193775.html 【本書】より（抜粋） 中国古代史の研究は、今日では文献史料と出土資料を利用することが一般的な方法となっている。しかし基本となる『史記』を文献テキストとして利用するためには、その当初の素材と編集をふまえた原形を理解する必要がある。本書は、こうした視点によって『史記』の史料的性格を考察し、歴史研究の基礎とする三部作の一つである。ここでは先人の研究や、出土資料を手がかりとしながら、科学的な資料学として『史記』秦漢史料がどこまで史実をふまえているかを知ろうとした。そのうえで古代統一国家と地域社会の再構成を試みた。中国の出土資料には、『史記』の素材となっていない資料も多くみられる。そこで『史記』秦漢史では、司馬遷が利用していない出土資料をふくめて、漢代までの文書・書籍のあり方と、社...(展开全部)

《逯耀東作品集·糊塗齋史學論稿》之一種。 本書為逯耀東教授畢生研治《史記》之心血結晶。　　「究天人之際，通古今之變，成一家之言」是司馬遷撰寫《史記》的終極目標，《史記》與司馬遷在中國史學上的開創地位、價值、貢獻與影響，可說無人能出其右；然而司馬遷是如何做到的？其時代意義、辛酸委曲與隱微深意，對後人實有莫大啟示，值得深入探討。　　司馬遷身處漢武帝這個變動空前的偉大時代，父子兩代曾任太史、久處權力核心之內，基於其學術養成、太史職責、父親遺命與自我抱負，乃有《史記》的撰作。但在撰寫之際，不幸遭遇李陵之禍，受到現實政治無情的摧殘和壓抑；如何超越現實桎梏，避免觸犯時諱，真實保留歷史記錄，是司馬遷面對的難題與考驗。　　逯教授透過對〈太史公自序〉與〈報任安書〉的深入解讀，以及尋繹史公在《史記》全書中的架構安排、篇章聯繫、撰寫方式及個別紀傳的背後深意，抽絲剝繭，描繪...(展开全部)

金富軾（きん ふしょく 1075年 - 1151年）は高麗の官僚・儒学者であり、慶州金氏という新羅王室に連なる門閥貴族である。朝鮮に現存する最古の歴史書である『三国史記』を編纂し、後に＜楽浪郡開国侯＞を賜った。 『三国史記』の編纂 1142年に官職を辞任し、勅を奉じて正史である『三国史記』の編纂を行った。その詳細な時期は、『三国史記』の地理志の地名表記（「古の○○は今の△△である」といった記述）の詳細な検討から、遅くとも1143年には編纂が始まっていること、また、『高麗史』仁宗世家23年条や同書の金富軾伝で、1145年12月には撰上されたことが確認される。当時すでに勅撰の『旧三国史』が存在したことが李奎報の「東明王篇」などでも知られるが、重撰となる正史の編纂がなぜ必要とされたのかということについては、未だ定説に至っていない。例えば「『旧三国史』が本紀...(展开全部)

이 책은 삼국사기에 대한 여러가지 오해를 불식시킴과 더불어 한글세대에 맞는 정본을 염두에 두고 완역해낸 역저이다.

本書分為上、下兩卷，分別採取思想心態與社會文化的取徑，探討歷史記憶中的時間與空間維度：久遠的歷史與晚近的歷史、遠方的歷史與近身的歷史，如何編織個人和群體的認識與認同。讓我們設想，唐代有位姓崔的士大夫，他在朝廷上遠舉堯舜治世的典範、近舉經驗見聞的前例進言立論；在同儕間，他誇耀家族、郡望與姓氏的輝煌歷史，對故鄉的史跡也瞭若指掌；當他出任地方官員，標舉漢代循吏為施政模範；當他出使江南，則拜訪各地的名勝古蹟：登臨賦詩、追憶六朝文人。本書從上述不同面相揭露唐代士人歷史記憶的面貌，最後提出歷史記憶與地理空間的問題：傳統士大夫如何克服歷史記憶與地理空間的錯位？古典文化的傳承是維繫認同的紐帶嗎？中國是一個文化想像的共同體嗎？文化認同是由政治權力建構而成？抑或文化有其自主的運作，進而導引政治的動向？

編纂の時期 地理志の地名表記（「古の○○は今の△△である」といった記述）の詳細な検討から、遅くとも1143年には編纂が始まっていること、また、『高麗史』仁宗世家23年条や同書の金富軾伝の記事から、1145年12月には撰上されたことが確認されている。 構成 全50巻の目次は以下の通り。 1. 本紀: 巻1～巻28 1. 新羅本紀: 巻1～巻12 2. 高句麗本紀: 巻13～巻22 3. 百済本紀: 巻23～巻28 2. 年表: 巻29～巻31 3. 雑志: 巻32～巻40 1. 祭祀、楽: 巻32 2. 色服、車騎、器用、屋舎: 巻33 3. 地理: 巻34～巻37 4. 職官: 巻38～巻40 4. 列伝: 巻41～巻50 本紀にはまず新羅を記し、それぞれの建国神話における建国年次の順にあわせて高句麗、百済の順としている。年表は干支、中国の王朝、新羅...(展开全部)